مقتطفات من كتاب الفوائد لـــ (ابن القيم)

للعبد ستر بينه وبين الله ، وستر بينه وبين الناس ، فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله ، هتك الستر الذي بينه وبين الناس

للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه ، فينبغي له أن يسترضى ربّه قبل لقائه ويعمّر بيته قبل انتقاله اليه .

اضاعة الوقت أشد من الموت ، لأن اضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة ـ والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها .

المخلوق إذا خفته استوحشت منه وهربت منه ، والرب تعالى اذا خفته أنست به وقربت اليه.

قلة التوفيق وفساد الرأي ، وخفاء الحق ، وفساد القلب ، وخمول الذكر ، واضاعة الوقت ونفرة الخلق ، والوحشة بين العبد وربّه ، ومنع اجابة الدعاء، وقسوة القلب ، ومحق البركة في الرزق والعمر ، وحرمان العلم ، ولباس الذل ، واهانة العدو ، وضيق الصدر ، والإبتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت ، وطول الهم والغم وضنك المعيشة ، وكسف البال ... تتولّد عن المعصية والغفلة عن ذكر الله ، كما يتولد الزرع عن الماء والإحراق عن النار
وأضداد هذه تتولّد عن الطاعة

ان إصغاء القلب كإصغاء الأذن ، فإذا صغى إلى غير حديث الله ، لم يبق فيه إصغاء ، ولا فهم لحديثه ، كما إذا مال إلى غير محبّته فإذا نطق القلب بغير ذكره ، لم يبق فيه محل للنطق بذكره كاللسان
ولهذا في الصحيح عن النبي أنه قال : ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا).

أنزه الموجودات وأظهرها وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها عرش الرحمن جلّ جلاله ولذلك صلح لاستوائه عليه
وكل ما كان أقرب إلى العرش كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه
ولهذا كانت جنّة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلّها لقربها من عرش الرحمن الذي هو سقفها
وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق ولذا كان أسفل سافلين شرّ الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل خير .

إذا أردت الإنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه ، وألف سمعك ، احضر حضور من يخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه فإنّه خطاب منه لك على لسان رسوله ، قال تعالى : (إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) سورة ق (الآية 37).

من عشق وقار الله في قلبه أن يعصيه ، وقّره الله في قلوب الخلق أن يذَلوه .

إذا علقت شروش المعرفة في أرض القلب ، نبتت فيه شجرة المحبة ، فإذا تمكنت وقويت أثمرت الطاعة ،فلاتزال الشجرة ( تؤتي أكلها كل حين بإذن ربّها ).

أرض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها ، فإن غرست شجرة الإيمان والتقوى أورثت حلاوة الأبد ، وإن غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر مرّ .

ارجع إلى الله واطلبه من عينك وسمعك وقلبك ولسانك ، ولا تشرد عنه من هذه الأربعة ، فما رجع من رجع إليه بتوفيقه إلا منها ، وما شرد من شرد عنه بخذلانه إلا منها ، ما موفق يسمع ويبصر ويتكلّم ويبطش بمولاه ، والمخذول يصدر ذلك عنه بنفسه وهواه .

ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبّد له ولا يمل خدمته مع حاجته وفقره إليه ، انما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف أنعامه ويتودد إليه بأنواع غحسانه مع غناه عنه .

ودّع ابن عون رجلاً فقال : عليك بتقوى الله ، فإن المتقي ليست عليه وحشة.

وقال زيد بن أسلم : من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا.

وقال الثوري لابن أبي ذئب : إن اتقيت الله كفاك الناس ، وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا.

وقال سليمان بن داود : أوتينا مما أوتى الناس ومما لم يؤتوا ، وعلّمنا مما علّم الناس ومما لم يعلموا ، فلم نجد شيئاً أفضل من تقوى الله في السر والعلانية ، والعدل في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنى .

وفي الزهد للإمام أحمد أثر الهي : (ما من مخلوق اعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السموات والأرض دونه ، فإن سألني لم أعطه ، وإن دعاني لم أجبه ، وإن استغفرني لم أعفر له . وما من مخلوق اعتصم بي دون خلقي إلا ضمنت له السموات والأرض رزقه ، فإن سألني أعطيته ، وإن دعاني أجبته ، وإن استغفرني غفرت له ) ذكره السيوطي في مسانيد الجامع الكبير 2/123

جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق ، لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وربه ، وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه . فتقوى الله توجب له محبة الله ، وحسن الخلق يدعو الناس إلى محبت

اللذة تابعة للمحبة ، تقوى بقوتها وتضعف بضعفها ، فكلما كانت الرغبة في المحبوب والشوق إليه أقوى كانت اللذة بالوصول إليه أتم والمحبة والشوق تابع لمعرفته والعلم به ، فكلما كان العلم به أتم كانت محبته أكمل ، فإذا رجع كمال النعيم في الآخرة وكمال اللذة إلى العلم والحب ، فمن كان يؤمن بالله وأسمائه وصفاته ودينه أعرف ، كان له أحب ، وكانت لذته بالوصول إليه ومجاورته والنظر إلى وجهه وسماع كلامه أتم . وكل لذة ونعيم وسرور وبهجة بالإضافة إلى ذلك كقطرة في بحر ، فكيف يؤثر من له عقل لذة ضعيفة قصيرة مشوبة بالآلام على لذة عظيمة دائمة أبد الآباد ؟! وكمال العبد بحسب هاتين القوتين : العلم والحب ، وأفضل العلم العلم بالله ، وأعلى الحب الحب له ، وأكمل اللذة بحسبهما والله المستعان

ابن القيم

أصول المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة :
تعلق القلب بغير الله
وطاعة القوة الغضبية
والقوة الشهوانية

وهي الشرك والظلم والفواحش فغاية التعلق بغير الله شرك وأن يدعي معه إله آخر

وغاية القوة الغضبية القتل

وغاية طاعة القوة الشهوانية الزنا

لهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله ( والذين يدعون مع الله الها آخر ولايقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق ولا يزنون) الفرقان 68

وهذه الثلاثة يدعو بعضها إلى بعض فالشرك يدعو إلى الظلم والفواحش كما أن الاخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه قال تعالى ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ) يوسف 24
فالسوء :العشق ..والفحشاء : الزنا

وكذلك الظلم يدعو إلى الشرك والفاحشة فإن الشرك أظلم الظلم كما أن أعدل العدل التوحيد والظلم قرين الشرك ولهذا يجمع سبحانه بينهما أما الأول ففي قوله ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط) آل عمران 18
وأما الثاني ففي قوله تعالى ( ان الشرك لظلم عظيم ) لقمان 13
والفاحشة تدعو إلى الشرك والظلم ولاسيما إذا قويت إرادتها ولم تحصل إلا بنوع من الظلم والإستعانة بالسحر والشيطان وقد جمع سبحانه بين الزنى والشرك في قوله ( الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين ) النور 3

فهذه الثلاثة يجر بعضها إلى بعض ويأمر بعضها ببعض ولهذا كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركاً كان أكثر فاحشة وأعظم تعلقاً بالصور وعشقاً لها ونظير هذا قوله تعالى (فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) الشورى 36-37

فأخبر أن ما عنده خير لمن آمن به وتوكل عليه وهذا هو التوحيد ثم قال ( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) فهذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ثم قال ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) فهذا مخالفة القوة الغضبية فجمع بين التوحيد والعفة والعدل التي هي جماع الخير كله .

الجاهل يشكو الله إلى الناس وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه فانه لو عرف ربه لما شكاه ولو عرف الناس لما شكا إليهم ورأى بعض السلف رجلا يشكو إلى رجل فاقته وضرورته فقال : ياهذا ، والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لايرحمك

والعارف انما يشكو إلى الله وحده وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه فهو ناظر إلى قوله تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) الشورى30
وقوله (وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) النساء 79 وقوله (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا قل هو من عند أنفسكم ) آل عمران 165

فالمراتب ثلاثة : أخسها أن تشكو الله إلى خلقه وأعلاها أن تشكو نفسك إلى الله وأوسطها أن تشكو خلقه إليه

لا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين :
النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها واضمحلالها ونقصها وخستّها وألم المزاحمة عليها والحرص عليها ومافي ذلك من الغصص والنغص والأنكاد وآخر ذلك الزوال والإنقطاع ومع ما يعقب من الحسرة والأسف فطالبها لاينفك من هم حصولها وهم في حال الظفر بها وغم وحزن بعد فواتها فهذا أحد النظرين

النظر التاني : في الآخرة واقبالها ومجيئها ولابد ودوامها وبقائها وشرف مافيها من الخيرت والمسرات والتفاوت الذي بينه وبين ما ها هنا فهي كما قال سبحانه (والآخرة خير وأبقى ) الأعلى 17

فهي خيرات كاملة دائمة وهذه خيالات ناقصة منقطعة مضمحلة فإذا تم له هذين النظران له آثر ما يقتضي العقل ايثاره وزهد فيما يقتضي الزهد فيه فكل أحد مطبوع على أن لا يترك النفع العاجل واللذة الحاضرة إلى النقع الآجل واللذة الغائبة المنتظرة إلا إذا تبين الفضل له واما لعدم رغبته في الأفضل وكل واحد من الأمرين يدل على ضعف الإيمان وضعف العقل والبصيرة

قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه :إني لا أحمل هم الإجابة ولكن هم الدعاء فإذا الهمت الدعاء فإن الإجابة معه وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه سبحانه وإعانته فالمعونة من الله تنزل على العباد على قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك فالله سبحانه أحكم الحاكمين وأعلم العالمين يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به وهو العليم الحكيم وما أتى من أتى إلا من قبل اضاعة الشكر واهمال الإفتقار والدعاء ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه إلا بقيامه بالشكر وضدق الإفتقار والدعاء وملاك ذلك الصبر فإنه من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد .

ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله

ابن القيم

قسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة : الأكل والنوم والكلام والمخالطة كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم ينفع فيه المواعظ

من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته

القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها

ليس كل من تحلى بالمعرفة والحكمة وانتحلها كان من أهلها بل أهل المعرفة والحكمة الذين أحيوا قلوبهم بقتل الهوى وأما من قتل قلبه فأحيي الهوى فالمعرفة والحكمة عارية على لسانه

خراب القلب من الزمن والغفلة وعمارته من الخشية والذكر

لا تدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا إلا كما يدخل الجمل في سم الإبرة

إذا أحب الله عبدا اصطنعه لنفسه واجتباه لمحبته واستخلصه لعبادته فشغل همه به ولسانه بذكره وجوارحه بخدمته

اتباع الهوى وطول الأمل مادة كل فساد فإن اتباع الهوى يعمي عن الحق معرفة وقصداً وطول الأمل ينسي الآخرة ويصد عن الإستعداد لها

إذا أراد الله بعبد خيرا جعله معترفاً بذنبه ممسكاً عن ذنب غيره جوّادا بما عنده زاهدا فيما عند غيره محتملا لأذى غيره وإن أراد به شرا عكس ذلك عليه

من عشق الدنيا نظرت إلى قدرها عنده فصيرته من خدمها وعبيدها وأذلّته ومن أعرض عنها نظرت إلى كبر قدره فخدمته وذلّت له

قال سفيان بن عيينة وغيره : احذروا فتنة العالم الفاجر وفتنة العابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا بجهله يصد عن العلم وموجبه وذاك بغيّه يدعو إلى الفجور

كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره والزامه لأن أحكام الرب سبحانه كثيراَ ما تاتي على خلاف أغراض الناس ولاسيما أهل الرئاسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق ولاسيما إذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق وإن كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه أقدم على مخالفته وقال لي مخرج من التوبة وفي هؤلاء وأشباههم قال تعالى (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ) مريم 59

وقال تعالى فيهم أيضاً ( فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا مافيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) الأعراف 169

فأخير سبحانه أنهم أخذوا الغرض الأدنى مع علمهم بتحريمه عليهم وقالوا سيغفر لنا وإن عرض لهم عرض آخر أخذوه فهم مصرون على ذلك وذلك هو الحامل لهم على أن يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه وهم يعلمون أن حكمه وشرعه ودينه خلاف ذلك أو لايعلمون أن ذلك دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله ما لايعلمون وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا فلا يحملهم حب الرئاسة والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة وطريق ذلك أن يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة ويتفكروا في الدنيا وزوالها وخستها والآخرة اقبالها ودوامها وهؤلاء لابد أن يتبدعوا في الدين مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران فإن إتباع الهوى يعمي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرئاسات والشهوات

من كتاب الفوائد لــ ابن القيم

من اشتغل بالله عن نفسه كفاه الله مؤونة نفسه ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن اشتغل بنفسه عن الله وكّله الله إلى نفسه ومن اشتعل بالناس عن الله وكله الله إليهم

عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها
***********************
علم لا يعمل به وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه أمامه إلى الآخرة وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به وبدن معطل من طاعته وخدمته ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره ووقت معطل عن إستدراك فارط أو إغتنام بر وقربة وفكر يجول فيما لا ينفع وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير في قبضته ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ..سعي ضائع

وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان هما أصل كل إضاعة : إضاعة القلب وإضاعة الوقت فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة وإضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع الفساد كله في إتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله في إتباع الهدى والإستعداد للقاء والله المستعان

العجب ممن تعرض له حاجة فيصرف رغبته وهمته فيها إلى الله ليقضيها له ولا يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والإعراض وشفائه من داء الشهوات والشبهات ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته

علامة صحة الإرادة
**************
علامة صحة الإرادة أن يكون هم المريض رضا ربه واستعداده للقائه وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به وجماع ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره

-----------
أستغني عن الناس بالله تعالى
**********************
إذا أستغني الناس بالدنيا استغن أنت بالله وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله وإذا تعرفوا بملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العزة والرفعة فتعرف أنت إلى الله وتودد إليه تنل بذلك غاية العزة والرفعة

قال بعض الزهاد ما علمت أن أحداً سمع بالجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يطيع الله فيها بذكر أو بصلاة أو قراءة أو إحسان

فقال له الرجل : اني أكثر البكاء

فقال انك إن تضحك وأنت مقر بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك فإن المدل لايصعد عمله فوق رأسه

فقال أوصني

فقال دع الدنيا لأهلها كما تركوا هم الآخرة لأهلها وكن في الدنيا كالنحلة إن أكلت طيباً وإن أطعمت أطعمت طيباً وإن سقطت على شئ لم تكسره ولم تخدشه

إياك والكذب فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ماهي عليه ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس فإن الكاذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما والحق باطلا والباطل حقاً والخير شرا والشر خيرا فيفسد عليه تصوره وعلمه ونفس الكاذب معرضة عن الحقيقة الموجودة نزاعة إلى العدم مؤثرة للباطل وإذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعلي إرادي فسدت عليه تلك الأفعال وسرى حكم الكذب إليها فصار صدورها عنه كصدور الكذب على اللسان فلا ينتفع لسانه ولا بأعماله

ولهذا كان الكذب أساس الفجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الكذب يهدي إلى الفجور وان الفجور يهدي إلى النار )

وأول ما يسري الكذب من النفس إلى اللسان فيفسده ثم يسري إلى الجوارح فيفسد عليها أعمالها كما أفسد على اللسان أقواله فيعم الكذب أقواله وأعماله وأحواله فيستحكم عليه الفساد ويترامي داؤه إلى الهلكة إن لم يتداركه الله بدواء الصدق يقلع لك المادة من أصلها

ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها الصدق وأضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب فكل عمل ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا مفاسدهما ومضارهما بمثل الكذب ..قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) التوبة 119

الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة فإنها إما توجب ألماً وعقوبة وإما أن تقطع لذة أكمل منها وإما أن تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه وإما أن تضع قدراً وجاها قيامه خير من وضعه وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب وإما أن تجلب هماً وغماً وحزناً وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة وإما أن تشمت عدوا وتحزن ولياً وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول وأن الأعمال تورث الصفات والأخلاق

أصل الإخلاق المذمومة كلها الكبر والمهانة والدناءة وأصل الأخلاق المحمودة كلها الخشوع وعلو الهمة فالفخر والبطر والأشر والعجب والحسد والبغي والخيلاء والظلم والقسوة والتجبر والاعراض وإباء قبول النصيحة والإستئثار وطلب العلو وحب الجاه والرئاسة وأن يحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك كلها ناشئة من الكبر وأما الكذب والخسة والخيانة والرياء والمكر والخديعة والطمع والفزع والجبن والبخل والعجز والكسل والذل لغير الله واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك فإنها من المهانة والدناءة وصغر النفس
وأما الأخلاق الفاضلة كالصبر والشجاعة والعدل والمروءة والعفة والصيانة والجود والحلم والعفو والصفح والإحتمال والإيثار وعزة النفس عن الدناءات والتواضع والقناعة والصدق والإخلاص والمكافأة والاحسان بمثله أفضل والتغافل عن زلات الناس وترك الاشتغال بما لايعنيه وسلامة القلب من تلك الاخلاق المذمومة ونحو ذلك فكلها ناشئة عن الخشوع وعلو الهمة والله سبحانه أخبر عن الارض بأنها تكون خاشعة ثم ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتاخذ زينتها وبهجتها كذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق
وأما النار فطبعها العلو والإفساد ثم تخمد فتصير أحقر شئ وأذله وكذلك المخلوق منها فهي دائماً بين العلو إذا هاجت واضطربت وبين الخسة والدناءة إذا خمدت وسكنت

والأخلاق المذمومة تابعة للنار والمخلوق منهاوالأخلاق الفاضلة تابعة للأرض والمخلوق منها فمن علت همته وخشعت نفسه اتصف بكل خلق جميل ومن دنت همته وطغت نفسه اتصف بكل خلق رذيل

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والنصب والحوت فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولاً فاذبحه بسكين اليأس وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص

اطلب قلبك في ثلاث مواطن : عند سماع القرآن وفي مجال الذكر وفي أوقات الخلوة فإن لم تجده في هذه المواطن فسل الله أن يمن عليك بقلب فإنه لا قلب لك

لما كمل للرسول صلى الله عليه وسلم مقام الإفتقار إلى الله سبحانه أحوج الخلائق كلهم إليه في الدنيا والآخرة أما حاجتهم إليه في الدنيا فأشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب والنفس الذي به حياة أبدانهم وأما حاجتهم إليه في الآخرة فإنهم يستشفعون بالرسل إلى الله حتى يريحوهم من ضيق مقامهم فكلهم يتأخر عن الشفاعة فيشفع لهم وهو الذي يستفتح لهم باب الجنة في صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث عن أنس بن مالك عن رسول الله أنه قال ( من آتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول لك أمرت لا أفتح لأحد قبلك )